Жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат

19.09.2019 DEFAULT 0 Comments

Но субъектом такого постижения может быть только философский и художественный гений. Таким образом, смысл жизни по Фихте в формировании личности путем постоянного развития человека, и этот процесс, предусматривая деятельность, не замкнут в индивиде; самосовершенствуясь, личность совершенствует мир. Повторяю: или есть что-нибудь над нами родное, великое, светлое, общее для всех, интимно-интимно наше, внутреннейше наше, насущно и неизбывно наше, то есть Родина, или --жизнь наша бессмысленна, страдания наши неискупаемы, и рыданию человеческому не предстоит никакого конца. Нельзя, например, представить античного , индуистского , мусульманского , христианского человека и его воззрения на смерть, не выяснив предварительно, что являли собой верования египтян, греков, мусульман, индийцев, христиан. Некоторые в процессе развития претерпевают изменения не в лучшую сторону, отрываются от гуманистической основы.

Проблема человека в философии французского Просвещения. Истолкование человеческой природы философами. Измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия и виды бессмертия, понимание бессмертия. Анализ и исследование происхождения жизни. Проблемы вечности, жизни, смерти и бессмертия. Философские размышления о долголетии человеческой жизни, смысле смерти или смерти, как отрицании жизни. Плата за совершенство, а также смертная душа в философии. Эволюция определения понятия "жизнь". Основные подходы в исследованиях проблемы происхождения жизни.

Определение смерти с точки зрения науки. Философский и религиозный аспекты жизни, смерти и бессмертия. Считаютнапример, что между земной и загробной жизнью нет никакой разницы, но полагают также, что такая разница.

В то же время различение подлунного и иного бытия принимает разные формы.

Жизнь, смерть, бессмертие

Попробуем проиллюстрировать это на примере различных культур. Отношение к смерти в древних культурах носит в основном эпический характер, то есть она не воспринимается как личная трагедия. Кончина человека толкуется как закономерное завершение определенного жизненного цикла. Лирические и трагические акценты еще отсутствуют. Многочисленные и разнохарактерные представления о смерти, которые сложились в мировой культуреможно, по-видимомув известной мере разделить по каким- то признакам.

Выделим прежде всего дохристианские и христианские воззрения. Отметим также, что восточные культуры в отличие от западных сохранили в себе веру в оригинальную силу космологийрелигиозных и философских жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат, в которых смерть не рассматривается как абсолютное завершение существования. Присущие им концепции посмертного бытия имеют весьма широкий спектр, включающий в себя спектр представлений- от высоких состояний сознания до конкретных образов другого мира, напоминающую земную жизнь.

Во всех этих верованиях смерть не отождествляется с полным исчезновением индивида. Христианство признавало конечность индивидуального существования. Массовое воскрешение трактовалось лишь как завершение земной истории. История человеческой цивилизации содержит волнующую летопись многочисленных попыток древнейших культур сохранить жизнь и избежать смерти. Во многих культурах предполагалосьчто каждый может должным образом подготовиться к смерти, если он при этом обретет нужное знание о процессе умирания.

Наиболее известные из этих произведений- Египетская Книга мертвых и Тибетская Книга мертвых. Однако подобные тексты существовали и в индийских, мусульманских и других традициях.

  • На сходный позициях стоит другой представитель философии жизни — немецкий философ Дильтей, основоположник понимающей психологии.
  • В буддизме идея личного бессмертия выступает в форме учения о перевоплощении, согласно которому общественное положение человека есть результат деятельности его души в прошлых перевоплощениях.
  • Смерть - это полнейшая определенность, отсутствие выбора, когда уже ничего не дозволено.
  • При таком подходе смерть выступает как выход души из тела в бессмертие.
  • Но можно ли каким-то образом типологизировать различные формы отношения к смерти?
  • Расселу принципиально отличается от органического явления своей направленностью, в частности: 1 прекращением действия с достижением цели; 2 продолжением действия, если цель не достигнута; 3 возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; 4 ограничением направленного поведения внешними условиями.
  • Такая установка для него принципиальна.

Восприятие смерти в культурахгде еще индивид не выделился из племенииз рода, естественно, отличается от толкования этого феномена там, где господствует персоналистская идея идея личности. В тех обществахв которых процесс индивидуализации зашел не очень далекоконец индивидуального существования не оценивается как проблема, поскольку слабо развито само ощущение индивидуального существования.

Смерть еще не воспринимается как нечто радикально отличное от жизни. Совсем иначе оценивается смерть в тех культурахгде осознается ценностьсуверенность и уникальность личности. Здесь хрупкость земного бытия воспринимается трагическипронизывает всю человеческую субъективностьто есть мир его переживанийвнутренних состояний. Как правило, взгляды на смерть тесно связаны с религиозными воззрениями. Нельзя, например, представить античногоиндуистскогомусульманскогохристианского человека и его воззрения на смерть, не выяснив предварительно, что являли собой верования египтян, греков, мусульман, индийцев, христиан.

Жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат 95

Некоторые древние религии допускали, что между земным и посмертным существованием нет никакой разницы. Однако эта общая констатация имела все- таки оттенки. В одном случае предполагалосьчто здесь, в подлунном мире, все также, как и в потустороннем. Иначе говоря, жизнь земная и последующая не разделялись, но акцент делался все же на то обстоятельство, что является изначальной точкой отсчета — этот или тот мир.

Иначе говоря, если человек умер, никакой трагедии в этом.

Контакты Ответы на вопросы FAQ. Виды измерений жизни и бессмертия.

Он все равно остается среди живых, но уже как усопший. Здесь так жекак и. Мертвый уходит от живых условно, в каком- то ограниченном смысле. Он нас не покидает. Они перешли в другое состояние, но не ушли в иной мир. Вот почему в этой культуре символика смерти носила земной характер. За богдыханом императором Китая повсюду следовал гробкоторый считался атрибутом его земного существования. Заблаговременная подготовка могилы для престарелых родителей считалось актом заботы и милосердия.

Покинув часть земного мираусопший отправлялся жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат другим людямкоторые умерли раньшено все же никуда не исчезли. Отсюда культ предковкоторый весьма характерен для этой культуры. Не разделяли земной и потусторонний мир и египтяне. Но они, скорее, подчеркивали сходство загробного мира с подлунным там так жекак.

Смерть считалась прелюдией к загробному бытию. Египтяне возлагали надежды на нетленность тела того человекавласть которого была нерушимой при жизни. Тленностьпо их представлениям, оставалось нерушимой.

Культ мертвых составлял важнейшую характеристику египетской культуры. Искусство бальзамирования и мумифицирования, строительство грандиозных гробниц, увековечивание памяти ушедших — все служило одной цели : обеспечить символическое бессмертие. Каждую ночь душа усопшего вновь поселяется в теле, покидая ради этого звезду. По имеющимся данным, в истории человечества две культуры обнаружили особенно острый интерес к смерти и процессу умирания: культуры египтян и тибетцев.

Тогда разделяли глубокую веру в то, что сознание продолжает жить доклад по экономике инфраструктура смерти. Они предлагали хорошо разработанные ритуалы, позволяющие как можно легче прейти в новое состояние, вычерчивали сложные схемы, в которых отражали странствия души.

Египетская Книга мертвых — коллекция молитв, жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат звучаний и мифологических историй, которые относятся к смерти и загробной жизни.

Материалы этих текстов разноречивы. Они отражают исторический конфликт между двумя сильными религиозными традициями — жрецами Бога Солнца и последователями Озириса. В древнеегипетской мифологии бог умирающей и воскрешающей природы С одной стороны они предлагают священное знание, позволяющее обеспечить вечное благословенное существование под сенью солнечного божествавместе с ним странствуя по кругу. С другой стороны, тексты отражают традицию древнего Бога смертикоторыйсогласно легенде, был убит своим братом Сетом.

После возрождения он стал правителем другого мира. Согласно этой традиции мертвые ритуально отождествляют себя Озирисом и никогда не могут вернуться к жизни вновь.

Итак, в древнекитайской реферат конституция г древнеегипетской культурах жизнь и смерть в известной мере уравнены. Здесь нет и намека на то, что жизнь — это благо, а смерть- это зло. За небольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизни достаточно негативно.

Жизнь - страдание Будда, Шопенгауэр и др. Ортега-и-Гассет определил человека не как тело и не как дух, а как специфически человеческую драму.

Действительно, в этом смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна - конец ее неизбежен. Смерть и потенциальное бессмертие - самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны так или иначе соизмеряться с вечным. Человек обречен жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об.

Жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат 9870

Правда, животные чуют приближение смерти, особенно домашние, и их предсмертное поведение чаще всего напоминает мучительные поиски уединения и успокоения. Смерть вообще - расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны и амеба в этом смысле счастливое существо.

Когда организм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на определенном этапе развития, связанный с геномом. Жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат лучшие умы человечества пытаются хотя бы теоретически опровергнуть, этот тезис, доказать, а затем и воплотить в жизнь реальное бессмертие.

Однако идеалом такого бессмертия является не существование амебы и не ангельская жизнь в лучшем мире. Человек не может смириться с тем, что именно ему придется уйти из этого великолепного мира, где кипит жизнь. Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть - пожалуй, единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, грязные н чистые, любимые и нелюбимые. Замечено, что мудрость человека часто выражается в спокойном отношении к жизни и смерти.

Поэтому нам не следует ни чрезмерно восхищаться жизнью, не трепетать при мысли о смерти. Вопрос о загадке возникновения жизни естественно, влечет за собой вопрос о смысле смерти. Что есть смерть? Торжество биологической эволюции или плата за совершенство? Способен ли человек предотвратить смерть и стать бессмертным? И, наконец: что же царит в нашем мире - жизнь или смерть?

Как жить в мире, осознавая бренность своего существования? Как познать бесконечное конечными средствами познания? Не впадает ли человек в постоянные ошибки, объясняя себе мир? Большинство людей чувствует свой разрыв с миром природы, социума, космоса, и это переживается ими как ощущение одиночества. Осознание человеком причин своего одиночества не всегда избавляет от него, но ведет к самопознанию.

Это было сформулировано еще в античности, но и по сей день главной тайной человека является он. Столкновение жизни и смерти - это источник творчества человека.

В искусстве ситуация смерти реализуется в одной из наиболее развитых форм эстетического выражения - в трагедии. Как писал М. Он может быть в вере, в служении, в достижении цели, в преданности идеи, в любви — это уже не принципиально.

В своей работе я попытался как можно полнее рассмотреть проблему в историческом аспекте. Во второй части работы приведены основные философские категории, без которых рефлексия на подобную тему невозможна, а также их толкование, прошедшее через призму моего мировоззрения.

Здесь же собран основной материал по философским аспектам смерти и бессмертия. Третья глава посвящена смыслу жизни, его разновидностям и проблеме поиска. В ленский угольный бассейн реферат я поместил свои размышления на сходную тематику, которые посещали меня по мере становления.

Все видеть, все понять, все знать, все пережить, Все формы, все цвета вобрать в себя глазами, Пройти по всей земле горящими ступнями, Все воспринять и снова воплотить. Жизнь — страдание, которое связывается с законом необходимости кармой. Тело — неживое, душа — жива. Человек перерождается из одного тела в другое и все время подвержен страданиям. Высшая цель — разъединение дживы и адживы.

Их соединение — главная и основная карма — источник страданий. Путь освобождения восьмеричен:. Буддизм проповедует отрешенность от всего, что привязывает человека к жизни, отвращение к телу, чувствам, и даже уму:.

Рассмотрим наиболее философское течение индуизма — веданту. Индивидуальная человеческая душа хоть и бессмертна, но намного уступает мировому духу по степени совершенства вследствие слишком тесной связи с телом. Поток таких перевоплощений длится, пока человек полностью не освободится жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат земных страстей и жизненных проблем от грехов, по христианству. А вот индийские материалисты смотрят на проблему человеческой жизни диаметрально противоположно.

Материя — единственная реальность. Душа состоит из материальных элементов земли, воды, огня, воздуха и умирает вместе с телом. Так появился гедонизм.

Познание природы в эпоху средневековья рефератДипломная работа по слесарному делуОтчет о прохождении производственной летней практики в доу
Реферат основные функции социологии главные сферы ее примененияРеферат методы и средства защиты информацииКурсовая работа батон студенческий
Все о лошади докладКакой объем должен быть у докладаТезис и аргумент реферат

Согласно течению чарвака, единственный смысл жизни — в удовольствиях, доставляемых чувственными наслаждениями. Человек как личность существует не для себя, а для общества. Пожалуй, этим и объясняется смысл человеческой жизни у представителей этого течения. Общественная субординация и образование — вот основа конфуцианства. Даосисты познают смысл жизни не через логические выкладки, а путем созерцательного странствия в дао-потоке. Не выглядывая из окна можно видеть естественное дао.

Все сущее, в т. Логос как первопричину мы также встречаем у Гераклита. Поэтому нет смысла распыляться на преходящие формы и многообразия, достаточно постигнуть дао, и все вопросы отпадут, в т. Но это просветление, в отличие от буддизма, означает не удаление от мира, а наоборот, активное участие в повседневных делах.

Если не сужать проблему живого только к человеческой жизни, а рассматривать это понятие синкретично, то есть смысл вспомнить Фалеса из Милет, который впервые в европейской философии сформулировал идею о единстве мироздания. Жизнь — имманентное свойство материи, сущее само по жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат движущееся, а вместе с тем и одушевленное.

Так появился гилозоизм хотя тогда он так еще не назывался. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем, а бог есть разум мира. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что всё происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворя их телесность. Гераклит определяет объективную ценность человека степенью его адекватности Логосу, то есть общему миропорядку.

Все — едино. Гераклита считают ярким представителем религиозного движения. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни. Естественно, для человека с позициями гилозоистического пантеизма смерти в целом существовать и не могло. Человек должен жить в удовольствии, согласуясь с собственной природой. Наши чувства — лучшие советчики. Те из них, которые доставляют нам наслаждение, должны служить критерием добра. А те, что вызывают страдания, - критерием зла.

Но следует отказываться от всякого наслаждения, которое неполезно. И если перейдешь меру в наслаждениях, то самое приятное станет неприятным. Цель жизни — хорошее расположение духа. Оно достигается умеренностью в наслаждениях, умением владеть собой так, чтобы за удовольствием не следовали неизбежно страдания.

Нужно уметь предупредить страдания разумным размышлением, изгонять страдания души, если они уже постигли нас, разумом. В расцвет софизма ориентир философствования в полную мощь смещается на человека и его переживания. То, что доставляет человеку удовольствие — хорошо, а то, что причиняет страдания — плохо.

Индивид становится судьей над. Так появился нравственный релятивизм. Логическими и иными софистскими приемами человек научился определять себя в окружающем мире, и право месопотамии реферат от жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат, оправдывать свое поведение, находить свое назначение и место.

Жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат это было относительно и субъективно, но на тот период, по всей видимости, срабатывало. Вот уж кто был мессией того времени, так это Сократ. Он любил две вещи: истину и человека. В спорах Сократ доказывал целесообразность и разумность человека, в спорах рождалась истина. Он одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира.

Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога. В вопросах этики он утверждал, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Высшая цель человеческой жизни — счастье и блаженство. Так появился эвдемонизм. Кто-то сказал, что дальше Платона не пошел никто, и всё последующее философствование есть только переигрывание его взглядов и учений.

В какой-то мере я с этим согласен, поэтому стоит прислушаться к тому, что он думал о человеке и душе. А думал он следующее. Душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Здесь Платом имеет в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать.

Так появляется объективный идеализм. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя судьба.

5092920

Таким образом, Душа, по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумную основа мудрости человекааффектно-волевую основа мужества и чувственную движимую страстями. Преодоление чувственности есть добродетель благоразумия. Для Космоса в целом источником гармонии есть мировой разум. Душа в процессе мышления активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна.

Поэтому гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию мудрости. В этике Платон требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. По мысли Платона, высшее благо пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире.

Ведь душа получила свое начало не в земном, а в высшем мире. И облеченная в земную плоть, она обретает множество всякого рода зол, страданий. По Платону чувственный мир полон беспорядка. Задача человека в том, чтобы возвыситься над жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым; в жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным вечным.

Платон, будучи ясновидцем, говорил, что полная истина приходит как мистическое откровение и внутреннее озарение. Красивые слова не заслуживают доверия. Платон как-то проговорился относительно философии: философия - это приготовление к смерти. И еще: "Если ему [философу] свойственны возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и бытия, думаешь ли ты, что для такого человека много значит человеческая жизнь?

Посылка первая: материя существует, но она содержит лишь возможность возникновения вещей, она — потенция, не оформленная эйдосом Посылка вторая: божество как общемировая сверхчувственная субстанция — начало всякого движения. Посылка третья: божество служит предметом высшего и наибольшего познания, так как все знания направлены на форму и сущность, а бог есть чистая форма и первая сущность.

Однако бог Аристотеля не есть личный Бог. Сама душа имматериальна. То, благодаря чему мы живем и ощущаем и размышляем, - это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя. Душа, по Аристотелю, это отражение действительности всемирного и вечного Ума божества — т. Смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна. Но тут надо отметить, что Аристотель разлагает душу на три иерархических составляющих — растительную, животную и разумную.

Вечна, по Аристотелю, только последняя. Хотя теория переселение душ не вписывается в учение философа. Скорее всего, после смерти душа сливается с божеством для переработки и дальнейшего оформления материи. Если вернуться к человеческой жизни, то она должна быть добродетельна и умеренна. Добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опыта предшествующих поколений и проявляются в разумной деятельности. Счастье человека, по Аристотелю, - это энергия завершенной жизни сообразно завершенной доблести.

Природа дает возможность стать добродетельным, но эта возможность формируется и осуществляется лишь в деятельности. Сущность же добродетели в сочетании щедрости и умеренности. Развитие философии приносило все новые или хорошо забытые старые смыслы и способы человеческого бытия.

Так, киники, возводили в идеал независимость от мира, смирение, невозмутимость. Человек, учили они, имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей — в непоколебимой доблести духа.

Влияние индийского аскетизма отразилось и на этических воззрениях скептиков, которые проповедовали идею безмятежности. Так появилась атараксия. Философов больше интересовал вопрос о том, как надо жить в этом мире, чтобы избежать угрожающих со всех стороне бедствий. Это далекий отголосок экзистенциализма. Во главу жизни ставится не рождение и смерть, а существование. Мудрец — это своего рода и образование древнерусского государства реферат, умелец в жизни.

Стать мудрецом, по словам В. Пожалуй, как никто из философов, Эпикур ассоциируется на бытовом уровне с определенным образом жизни и отношением к смерти. Гедонизм Эпикура отличается чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером. По мнению философа, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо. Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая как она есть, с началом и концом. А душа человека, как и тело, состоит атомов, которые после смерти просто рассеивает ветер.

В этике Эпикура мы встречаем полный отказ от социального активизма. Отдельный человек, а не общественное целое — вот отправной пункт его учения. Индивид первичен, а общественный союз лишь средство для личного благополучия в отличие от Конфуция и Аристотеля. Мы выбираем не всякое удовольствие, а отказываемся от него, если оно приносит неприятности. Высшим удовольствием Эпикур считал невозмутимость духа, душевный покой и безмятежность, а это возможно лишь при подчинении страстей разуму.

Представители этого течения лелеяли идеал внутренней свободы, свободы от страстей.

7.6 Смерть - Философия для бакалавров

Особое внимание стоики уделяли феномену воли, их учение было построено на самообладании, терпении. Они стремились к полной самодостаточности. Марк Аврелий считал, что Вселенная — это тесно связанное целое, единое живое существо, обладающее единой субстанцией и душой.

Стоический мудрец не сопротивляется злу: он его понимает и стойко перебывает в его текучести, поэтому он невозмутим и спокоен даже перед лицом смерти. Счастье стоика заключается в том, что он не желает никакого счастья. Единое — это трансцендентное начало, которое выше всех иных категорий.

Душа человека восходит от чувственного состояния к сверхчувственному — экстазу, она сливается с Единым, которое неразличимо и нераздельно соприсуще гдз по геометрии работ сущему и мыслимому.

При этом все из него изливается. Так как мир есть эманация божества Единогото высший смысл возможен только благодаря божественному озарению. Считая, что душа обладает непосредственной реальностью, неоплатоники верят в переселение душ. Как видим, античная европейская философия прошла от монизма в Милетской школе, через дуализм Элейской школы и атомистов, до Идеального у Платона и Единого неоплатоников.

Смещение акцентов в онтологии бытия соответственно отражалось и на мировоззрении людей, на аксиологических и этических убеждениях и ориентациях. Это по-разному наполняло жизнь человека смыслом, в зависимости от приверженности той или иной теории.

Пожалуй, подытожить эволюцию античной философской мысли можно словами Аристотеля, считавшего, что изучение человеческой души и созерцание величия Бога гораздо важнее изучения материального жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат. Это было взято на вооружение христианством. Христианство для западной цивилизации сыграло очень важную роль во всех сферах познания и жизнедеятельности человека.

Естественно, не осталось в стороне и самое сокровенное — отношение к смерти. Если быть ближе к истокам, то есть к Библии, а особенно к Новому завету, то существование человека оформляется десятью заповедями, в пределах которых он должен вести нравственный образ своей земной жизни. Религиозная мораль не так уж плоха, я бы сказал, она даже мудрее, чем многие светские нормы. Она идет от природы, от Доброты и Блага.

И финал одинаков — душа отходит в Царство Божие сливается с Брахманома если плохо себя вела, то в Ад очередной виток Сансары. Но вернемся к христианству. По моему мнению, эта религия или в контексте предмета исследования — учение имеет двух выдающихся философов у своих истоков. Первый, заложивший теоретико-философские основы христианства как учения сам об этом не подозревавший — Жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат нужно, конечно, отдать должное и другим философам, напр.

Плотину, Филону ; второй, давший этому направлению глубоко нравственное начало и трансцендентную составляющую — Христос. Ведь мы не сомневаемся, что Аристотель был и творил? Заметьте, я не говорю о богах, о Зевсе, Иегове, Кришне, Озирисе. Я говорю о людях. Можно еще сомневаться в реальности дона Хуана, но такой человек как Иисус Христос существовал что не говорит о бесспорности многих приписываемых ему качеств.

Такие люди были всегда, и именно они держат человечество в гуманных рамках. Например, познакомился с биографией Швейцера и его этикой благоговения перед жизнью - в нём тоже есть грань Христа. Это не единичный случай в истории человечества. По восточным меркам Христос — просветленный, будда. Ведь вспомним из Евангелие, что Иисус проповедовал только последние три года своей жизни.

А что он делал до этого 30 лет?

9677072

Он может открыться, но брать на себя проблемы отцовства?. Я бы сказал, что ему вообще до людей дела. Но об этом позже. Но скорее он даже учил не словами, а энергетикой, собственным примером. Примерно то же ощущается, когда находишься рядом со святым. Он может молчать, но у тебя все равно расширяется сознание. Может быть, но опять же, только за счет его колоссальной энергии. Естественно, рыбаки-апостолы, передававшие учение Христа и оформившие его в Новый завет, смогли восстановить только текст Учителя, и то, творчески переложив на народный мотив.

А вот жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат смысл, трансцендентное понимание ушли в историю вместе с ранними христианами. Осталось только парадоксальное Писание для схоластиков-богословов и Доброта с Верой для тех, кто следует за Учителем. Всё сущее есть благо, поскольку оно существует и именно. Достойны познания лишь Бог и душа. Они есть истина, в них спасение и бессмертие. Человеку для своего спасения необходимо знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение.

Блаженство составляет конечную цель человеческих устремлений.

Но вернемся к христианству. Реальное ощущение предстоящего исхода усиливает его мучения. Это как минимум. Итак, одряхление и смерть есть необходимое следствие органического развития, они вытекают из самого понятия развития. Просветление случится только с теми, кто много делает для этого, но оно никогда не случиться вследствие того, что они делают.

Оно заключается в самой превосходной человеческой деятельности — в познании истины ради самой истины, то есть в познании Бога. Но только путем умеренности и правильной веры. Нужно отдать должное христианству, которое своим учением решило вопрос смысла жизни и страха перед смертью за простого обывателя.

Такой путь, может быть, далек от истины, но что может быть выше субъективной гармонии? Однако учение церкви снимала вопрос не для всех, думающие оказались в жизнь смерть и бессмертие как философские темы реферат выгодном положении, и начали будоражить умы. Такова уж природа человека, на месте ему не сидится. Когда влияние Аристотеля и церкви стало ослабевать, и вновь возник интерес к природе, на Западе пошла вверх наука.

Но вернемся к истории. Итак, начиная с эпохи Возрождения человека отдали самому себе, вывели из-под юрисдикции Бога. Рассела и Л. Платон создал учение о человеке, состоящем из двух частей, - бессмертной души и смертного тела.

Мудрость человека, по мнению Спинозы, "состоит в размышлении не о смерти, а о жизни".