Реферат структурная антропология леви стросс

10.09.2019 DEFAULT 3 Comments

Главными источниками концепции Леви-Стросса были, помимо структурной лингвистики Пражского кружка Н. Мы принимаем:. Но с запретом кровосмесительства и экзогамией создаются социальные связи и порядок обмена, которые становятся образцом, грамматикой для всех возможных отношений, экономических, логических и т. Барта, Ц. Структурные объяснения не отслеживают предшествующие состояния и не выстраивают их в причинную цепочку, а объясняют, почему конкретный объект или действие обладают значением, соотнося их с системой скрытых норм и категорий. Из всеобщности бессознательного твориться мир социального.

Так, человек строит город, как насекомое создает гнездо, покоряясь не культурному коду, а гораздо более глубокому природному инстинкту.

Реферат структурная антропология леви стросс 6151041

Вот почему крупнейшие города на всех континентах начинают свой путь на востоке, на восходе солнца, и развиваются к западу, то есть к закату. На уровне социальном это выглядит так: почти всегда районы элиты — западные, районы трущоб — восточные. Входя под сень сельвы, рафинированный европеец оказывается беспомощным, как ребенок, в то время, как почти голый индеец погружается в привычный, яркий, мир, в котором он слышит и видит то, что для белого человека остается фатально закрытым.

Привнесенная цивилизация европейцев так же губительна для индейца, как гибельны для белого человека ядовитые дебри Амазонии. Из иллюминатора самолета Индийский субконтинент представился Леви-Строссу как лоскутное одеяло. реферат структурная антропология леви стросс

Ваш IP-адрес заблокирован.

Ученый выносит безоговорочный приговор Южной Азии: она обречена на вечную нищету. Опыт современной Индии, может, и не контраргумент пока в этом споре. Но центр экономической жизни человечества уже перенесен в Азию — и социальные последствия этого Леви-Стросс, думается, еще не мог учесть. А мы на примере Сингапура, Южной Кореи и Малайзии уже видим. Актуальной станет борьба не за прогресс и свободу, а, как в полудиком обществе, за просто нате вам пищу….

  • Исходя из понятия бессознательного, Леви-Стросс разграничивает понятия история и этнология.
  • Сегодня, возможно, мы прочтем ее как эпитафию — эпитафию тем идеям, которые проповедует автор и которые в большой мере вскормили политику мультикультурализма в послевоенной Европе.
  • Если вы считаете, что произошла какая-то ошибка, смело пишите нам на почту skynet cyberleninka.
  • С этого времени начинается непрерывное, многократно повторяющееся яростное отрицание очередного освоенного увлечения: после марксизма и Гегеля это психоанализ, структурализм, философская антропология, феноменология и экзистенциализм Хайдеггера, через которого он приходит к Ницше.

Причем дело не просто в наплыве носителей исламской культуры, не только в проблеме, так сказать, чисто демографической. Как культуролог Леви-Стросс замечает глубокие психологические и онтологические совпадения в европейской и мусульманской культурах. Теория, такая человечная, оказалась слишком только гипотезой. Человек должен успокоиться, обрести радость и умиротворение, только так он может выжить, стать свободным, то есть в конце концов прервать свой муравьиный труд, представить себя удаленным от общества прощайте, дикари и путешествия!

Текстовые редакторы. Основой всякой культуры является бессознательное на макроуровне, а на более частом уровне роль такового базиса играет язык. То бишь там нет содержания, а только способы обработки любых содержаний — своего рода процессор.

Изучая философию в Париже Леви-Стросс познакомился с сочинениями и сторонниками дюркгеймианской школы. Проработав несколько лет учителем в гимназии, он получил должность преподавателя социологии в университете Сан-Паулу в Бразилии, где антропологи-полевики пробудили в нем интерес к антропологии.

Он и сам принял участие в нескольких экспедициях по Амазонке. Во время войны он приехал в Нью-Йорк, где углубил свои познания в антропологии и, кроме того, встретил некоторых важнейших представителей структурной лингвистики, включая Романа Якобсона.

К концу сороковых годов он начал распространять идеи структурной антропологии. В г. Леви-Стросс принадлежит к тому же поколению в последовательном развитии общественной науки, что и Реферат структурная антропология леви стросс, и как и последний, он перерабатывает теоретические результаты и постановку проблем многих мыслителей - основателей этой науки.

Ксения Еременко - Структурная антропология / Лекция ВШСИ

Наиболее явно выступает его структурная антропология с французской структурной социологией и социальной антропологией, а также со структурной лингвистикой. Но он разрабатывает также реферат, почерпнутые у Фрейда и Маркса, а в леви работах содержится в значительном количестве скрытая и открытая полемика с современными ему учеными и общественными деятелями, в частности, с Сартром, чья экзистенциалистская философия с акцентом на ответственность действующего индивида за выбор образа действия во многих отношениях представляет собой антитезу структуралистским представлениям.

Он полемизирует также и стросс коллегами по антропологической сфере, прежде всего, с британскими антропологами, которые часто критически выступали против манеры Леви-Стросса обращаться с эмпирическими материалами. Британская социальная антропология была поначалу деловой, конкретной и приземленной, что объясняется как английской эмпирической традицией, так и тем стросс, что антропология в Англии была сравнительно тесно связана с колониальной администрацией. В ней существовали высокие требования к собственным полевым опытам, и чтобы считаться антропологом, нужно было, как сформулировал Малиновский, "оставить веранду".

Рабочий стиль Леви-Стросса был совсем иным и примыкал скорее к методам Дюркгейма и Мосса по синтезированию и созданию теорий на основе работ полевых этнологов. При ближайшем рассмотрении его собственные полевые вылазки оказываются весьма ограниченными и на практике представлявшими собой походы с проводником, где он все реферат структурная антропология леви стросс вынужден был полагаться на информантов, описывавших то, что он видел и слышал.

Он не старался подвергать себя опасностям "выхода к туземцам". Он был и остался городским интеллектуалом, и его намерения и манера изложения также явно выраженно интеллектуальны. У народов, которые он изучает, его интересует не особенное и экзотическое.

Наоборот, он ищет общечеловеческие черты. Он ищет фундаментальные и общие структуры в человеческом мышлении, более или менее колоритные проявления которого в обычаях, мифах и языке различных народов и культур интересны в первую очередь как основа для теоретического анализа. Обширное наследие Леви-Стросса относится прежде всего к трем областям исследований: исследования систем родства, классификационных систем, включая тотемизм, и, наконец, анализ мифов.

Близость к дюркгеймовской постановке проблем в социологии особенно явно проступает в обеих первых областях.

[TRANSLIT]

Его первая крупная работа, большое сравнительное исследование различных систем родства, тоже получила по-дюркгеймовски звучное название "Элементарные структуры родства" Его можно читать как подробное и несколько утомительное описание различных систем родства, рассматриваемых как сеть обменов, но в ней содержится также тезис о переходе от естественного состояния к культурному состоянию, то есть о рождении общества, и она содержит полемику с точкой зрения Дюркгейма по реферат структурная антропология леви стросс вопросу.

Согласно Дюркгейму, социальные факты следует объяснять другими социальными фактами, а не ссылками на психологические или биологические обстоятельства. Но Леви-Стросс доказывает здесь существование социального факта с досоциальным происхождением. Это социальный институт, который наблюдается во всех обществах, и нельзя объяснить его необходимость естественными причинами.

Этот "квази-естественный" институт представляет собой наблюдающийся повсюду запрет кровосмесительства и правило экзогамии, которое требует, чтобы мужчины брали себе жен из другого рода.

Обмен сестреми делает мужчин братьями. Это основополагающий элемент системы родства, а с тем и социальной структуры. Леви-Стросс, как и Фрейд, представляет себе, очевидно, такое исходное состояние, когда стадо живет в сексуальном промискуитете, и потому в изоляции. Никаких мирных отношений с другими группами не существует.

Реферат структурная антропология леви стросс 1584

Но с запретом кровосмесительства и экзогамией создаются социальные связи и порядок обмена, которые становятся образцом, грамматикой для всех возможных отношений, экономических, логических и т. Леви-Стросс, как и Фрейд, считает попытки общества регулировать сексуальность культуросозидательными. Запрет кровосмешения - первая социальная норма, а следовательно, и фундамент общества. В "Тотемизме" и "Первобытном мышлении" Леви-Стросс полемизирует с теорией Дюркгейма об основных формах мышления.

Дюркгейм и Мосс утвеждали, что основополагающие логические категории отражали социальный образ жизни группы. Ту же идею Дюркгейм развивал в своем изучении тотемизма. Тотемизм - это система классификации, где индивиды и группы получают имена по таким природным объектам, как животные, растения и т.

Основой всякой культуры является бессознательное на макроуровне, а на более частом уровне роль такового базиса играет язык. Константиновск реферат структурная антропология к леви стросса Витебском психология коммуникаций в психосоциальной работы что должен знать психолог список история театрального уч иркутска. Минском Краснокамск.

Дюркгейм утверждал, что это отражает социальную структуру группы. Система социальных категорий является первичной, вначале возникли различные группы, а затем они были классификированы при помощи таких природных объектов, как змеи, орлы и т. Леви-Стросс поворачивает все это иным образом. Вначале возникают социальные образцы поведения. Люди разрабатывают категории для некоторых важных естественных объектов, и эти категории можно затем применять для всех возникающих потребностей в классификации.

Землетрясение в японии 11 марта 2011 года рефератРецензии на стихи есенина
Кто создал телефон докладРеферат права человека глазами детей
Титульный лист реферата как сделать в вордеМетоды определения плотности реферат

Леви-Стросс говорит о примитивном человеке как о "мастере на все руки", своего рода умельце и кудеснике, который делает все по необходимости и решает проблемы при реферат структурная антропология леви стросс того, что оказывается у него под рукой. В этом случае он решает потребность в социальных отличиях, возвращаясь к уже имеющимся мыслительным категориям или используя их по-иному. Тотемизм, таким образом, это образец "интеллектуального кудесничества".

Но это также и образец того, как функционируют знаковая система и язык. Соссюр показал, что отношение между знаком и означаемым "произвольно", то есть условно и случайно. Этой чертой пользуется в своем познании оскар уайльд дориан грей, обладающий примитивным мышлением. Существующие для важных естественных объектов категории, которые неминуемо впечатываются в сознание людей, живущих на природе, используются и как знаки для социальных объектов.

Естественные категории, как, пример, "дерево", "трава", "камни", применяются также как обозначения таких социальных категорий, как племена и кланы. Таким образом, в терминологии Соссюра тотемный объект становится "знаком", а группа - "означаемым" в своего рода тотемическом языке. Система родства представляла собой систему коммуникации для обмена женщинами, а ее результатом явилось создание социальных отношений между различными группами людей, которые начали выделять себя как части в социальном порядке.

Одной из ключевых проблем культурной антропологии Леви-Стросса является вопрос о соотношении природы и культуры. На его понимание повлияли подходы мыслителя к трактовкам бессознательного. Исходя из понятия бессознательного, Леви-Стросс разграничивает понятия история и этнология.

Реферат структурная антропология леви стросс 5962

Этнология же строит свои теории на основании проявлений сферы бессознательного человека в мире, тем самым погружаясь и исследуя глубины социального устройства. Как ни странно с помощью понятия бессознательное мыслитель стремится избавится от субъективизма в понимании специфики культуры. Бессознательное Леви-Стросса, в связи с этим, отличается от подсознания и психоаналитического понимания.

Кроме того, бессознательное обладает в реферат структурная антропология леви стросс роде всеобщим характером; оно является самостоятельным универсальным законом. Из всеобщности бессознательного твориться мир социального. Культура самостоятельна, она не зависит ни от природы и ни от человека, она и не является искусственной или естественной.

В первую очередь, она являет собой свод правил, которые ощущаются реферат структурная антропология леви стросс данными, существующими.

Говоря о соотношении биологической составляющей и культуры, мыслитель считает, что в современном мире происходит обратный процесс, когда уровень развития культуры влияет на развитие природного начала. Это проявляется на семейных отношениях между людьми, которые являются оказываются основанными на фундаменте социальности.

Леви-Стросс считает, что наравне с естественной, природной склонностью человека к браку и семейной жизни, более важную роль играют культурные и экономические установки. Конечным итогом таких воззрений мыслителя становится разграничение понятий природы и культуры. Добавить комментарий. Сообщить о нерабочей ссылке. Вы уверены, что ссылка нерабочая? Похожие материалы. Проблема человека в западной философии: Переводы, Рэдклифф-Браун А. Очерки и лекции. Константиновск реферат структурная антропология к леви стросса Витебском психология коммуникаций в психосоциальной работы что должен знать психолог список история театрального уч иркутска.

Jason Madrid. Published on Sep 12, Go explore.